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阿姜查系列:我们真正的归宿香港最快开奖现场播

[时间:2019-09-27 11:51来源:未知作者:admin浏览:]

  《我们真正的归宿》是在佛教寺院僧俗二众的发心奉献下协力完成。他们来自台湾、香港、新加坡、马来西亚等地。他们不仅熟知中、英文,更重要的是,由于他们对佛法都已有深刻的体验和认知,因而对阿姜查·须跋多大师的教化都能有所领悟且真切理解。也由于他们的善行以及弘扬佛法不惜一切代价的愿心,此刻,这份作品才能呈现在您的手中。当您的手中捧着这本时,那从阿姜查内心闪耀出来的法之“星”光,只要能让您捕捉到即使是一丝的微光,进而为您的人生带来方向和启示,那么我们的工作就算圆满完成了。

  《我们真正的归宿》是在佛教寺院僧俗二众的发心奉献下协力完成。他们不仅熟知中、英文,更重要的是,由于他们对佛法都已有深刻的体验和认知,因而对阿姜查·须跋多大师的教化都能有所领悟且真切理解。也由于他们的善行以及弘扬佛法不惜一切代价的愿心,此刻,这份作品才能呈现在您的手中。

  阿姜查·须跋多(1918—1992),近代最有影响力的南传佛教大师之一,泰国公认的阿罗汉成就者。年轻时研究过基础佛法、戒律以及经典,后随当地禅定大师修习。他依苦行僧的传统方式生活长达数十年,教导方式简明,含义却深远,吸引了不少西方人从他受教。

  法耘出版社成立于一九九五年,其前身为台湾法园编译群,即是曾任教于台湾圆光佛学院的阿姜查嫡传弟子与其学生共同组成的编译群。

  “如果有人发现一颗闪亮的星星,他没有权力放进自己的口袋独享光辉;他必须公诸于世,使每个人都能分享这份光耀。”基于一份对法的挚爱和尊敬,阿姜查此弟子带领学生于一九九二年创立法园,出版第一本相关阿姜查的译作《我们真正的归宿》。没想到这本薄薄的小书引起读者相当大的反应和回响。六月出一版两千册,甫出净空;十月二版一次一万一千册;来年三月二版二次又是两万册……原本默默无闻的泰北森林僧阿姜查,果然以他简洁、生动的教示,迅速成了台湾教界的佛法新“星”。

  于是法园接续翻译一系列阿姜查作品,包括《以法为赠礼》、《森林里的一棵树》、《为何我们生于此》、《静止的流水》。阿姜查的教法有如万壑奔腾中的一股清流、繁茂林中的一株香花,令读者耳目一新。

  一九九五年,阿姜查弟子与其在家弟子许特维居士成立法耘出版社以处理繁杂社务,社址也辗转迁至南投今日所在。法耘即是一份法语耕耘的志业,每本译作都经过多人悉心奉献、点滴灌溉而成。近二十年来法耘出版社译作不断,除了阿姜查系列,亦有内观禅修、有声光盘、绘本等出版物。

  早期法园译作由圆光印经会负责发行,书籍流通采取“结缘赠阅/随喜助印”方式;法耘仍承续此方式流通,这也符合阿姜查本意:凡其著作皆不得出售。虽是赠阅,但同样受到保护,不容许他人随意截取内文或翻印。也有人误以为在阿姜查圆寂后,其著作即不受限于

  基于各国民情、法律不同,业经法耘与泰国巴蓬寺和国际丛林寺院东、西方住持数度沟通、反复研议,最终决定在中国大陆与东南亚部分地区,初次以“非赠阅方式”出售简体中文版图书。之所以采取如此变通方式,无非是希望那从阿姜查内心闪耀出来的智慧星光,有更多的机缘普照世间、饶益众生。

  阿姜查·须跋多是近代最有影响力的南传佛教大师之一,泰国公认的阿罗汉成就者。

  阿姜查的开示风格幽默直接,用的都是浅白的言语,没有深涩的佛学专有名词,而内容全部都是佛法的核心,没有半句废话。

  此刻,本港台六合开码结果县委财经委员会召开20,生起坚定心,恭敬地聆听佛法。在我说话的当儿,注意我所说的话,好像世尊就坐在你的面前一样,合上你的眼,让自己感到舒适;安下你的心,让心专注在一点上,谦逊地让三宝的智慧、真理与清净住在你的心中,这是表示对一位圆满觉者的敬意。

  今天,除了佛法——佛陀的教法,我没有带任何有形的物品来给你。请仔细地聆听,你应当了解,即使是拥有广大福德的佛陀,也无法避免肉体的死亡。在他年老时,他舍弃了身体,也放下了沉重的担子。现在你也应该学着对你这早已依靠多年的身体感到满足,感到很足够了。

  你可以将它比喻成已在家里用久了的器皿——你的杯子、碟子、盘子等等。当你刚拥有它们时,它们是干净而光亮的,但是现在,经过了长时间的使用之后,它们变得陈旧。有的早就破了,有的不见,而那些遗留下来的,也在逐渐毁坏当中。它们没有一成不变的形体,它们本来就是那样。你的身体也是相同——从你出生的那一天,经由孩童到青年,直至现在的老迈,它始终不停地变化,而你要接受这个事实。佛陀曾经说,一切的因缘条件,不论是心理的、生理或外在的条件,都是无自性的;它们的本质,就是——变化。好好地思惟这个真理吧!直到你清楚明白地看见它。

  这具躺着的衰微肉体是真实法(sacca-dhamma),是事实。这身体的事实是真实法,这是佛陀永不变的教导。佛陀曾教我们去观察这个色身,去思惟这个色身,并面对这个事实;无论在任何情况下,我们都必须要能够去安住这个色身。佛陀曾经教导我们,应该知道,被锁在牢狱的只是这个身体,不要让心灵也被锁住了。香港最快开奖现场播如今,你的身体已随着年龄开始退化,这原是不需要去违抗的,但却不要使你的心也随着腐朽了;要保持心的独立。佛陀曾经教示,有生就有老、病、死,这是身体自然的现象,再没有任何其他的了。现在你已亲身体验到这个伟大的真理,就以智慧来观察这色身并领悟它吧!

  即使,你的房子已被水淹没或被火烧毁,无论如何危险的威胁,就让它只是房子的问题吧!如果有一场洪水,不要让它泛滥了你的心;如果有一场大火,不要让它燃烧了你的心。让它就仅仅是房子吧!洪水或大火对你而言,不过是外在的灾害。现在,该是让心放下执着的时候了。

  你活在这世上已经有一段时间了,你的双眼曾看过形形色色的东西,你的两耳也曾听过许许多多的音声,你有过无数的经验,而它们就只是——经验而已。你曾吃过好吃的食物,而好吃也只是好吃,没有更多的了。令人不愉快的滋味也只是不愉快,就是这样。如果眼睛看到美丽的外貌,也只是美丽的外貌;丑陋也只是丑陋;耳朵听到吸引人的音声、美妙的音声,而这些声音也只是这样而已。

  佛陀说过,无论富有或贫穷,年轻或年老,人类或动物,没有任何的生命,可以在这世界上永久地将自己保持在一种状态当中,每一件事都会历经变化和疏离,这就是生命的真相,而我们没有任何的对策;但佛陀说,我们能做的是去思考这身和心,去了解到它们的无自性,观察到它们既不是“我”也不是“我的”,它们拥有的只是一个暂时性的存在。这就好像这间房子,它只在名义上属于你,你却无法带着它跟你到处跑,你的金钱、财产和家庭也是一样——它们都只在名义上是你的,它们并不真正属于你,它们属于自然。这个真理,不单单适用于你一个人,每一个人也都在同一种情况下;即使是世尊以及他已开悟的弟子们也都一样。他们会不同于我们,只在于他们接受了事物的本来面目,看到了这些本来就是如此。

  因此,佛陀教导我们,要仔细地观察这个躯体,从脚底到头顶,然后再回到你的脚底。看看这躯体吧!你看见了什么?在你的身体里,有任何东西实质上就是干净的吗?你能找到任何不变的本质吗?这整个身体都在衰退中,而佛陀要我们去了解,它并不属于我们。身体会这样子,那是自然的,因为一切都随因缘在变化着,你还要它怎么样呢?事实上,身体的这个样子并没有什么不对,导致你受苦的不是身体,而是你错误的知见;当你有了错误的见解时,你就被混淆了。

  这就好像一条河里的水,它会很自然地往下流;它绝不会逆流而上,那是它的本性。如果有人站在河边,看着水急速往下流,心却异想天开地要让水逆流而上,他会因此而痛苦。无论他如何努力,他错误的思想,将不会让他得到心灵的平静。他将因他错误的知见——想要逆流而上的想法,而不快乐。要是他有正确的知见,一定会知道水必然是往下流的;他如果无法觉悟和接受这个事实,就会感到烦扰不安。

  河水必须往下流的道理,就如同你的身体:一度年轻的身体变老了,而今,它正趋向死亡。别去期望还会有别的方式出现,那并不是你拥有什么力量可以挽回的。佛陀告诉我们,要看清事物的真相,而后放下我们对那些事物的执着。以这种“放下”的感觉作为你的依归吧!纵使你感到疲劳和倦累,也要继续禅坐;让你的心与呼吸同住,做几下深呼吸,再利用咒语“—哆”(BUD-DHO),将心专注在呼吸上,使这样的修习成为一种习惯。愈是疲倦,你感到愈需要细微且专注你的注意力;那样的话,你便可以对抗痛觉的生起了。当你开始感到疲倦时,将你所有的思绪停止,让心自然会集,然后再转回来注意呼吸。就只是不断地在心中持念“—哆、—哆”。放下外在的一切,别对你的小孩和亲戚念念不忘,别抓取任何的事物,完全地放下。让心系于一个单一的点上,让那安静的心住于呼吸;让呼吸成为唯一的认知对象。集中注意,直到这颗心变得愈来愈细微,直到感觉已无关紧要,而心境却是一片的清明和觉醒。那么,当痛觉生起时,它就会自然而然地逐渐停止,最后你看待这呼吸就好像一位亲戚来拜访你一样——当一个亲戚要离开时,我们会随他出来,看他离去;我们会注视着,直到他走或驶离视线,我们这才返回家门。我们也以同样的方法来观照呼吸:如果呼吸粗大,我们知道它是粗的;如果它细微,我们知道它是细的。当它愈是细微,我们愈要跟进,同时使心觉醒,最后,呼吸会全然地消失,而所存留的,只是清明觉醒的感受,这便叫作“见佛”。我们所拥有的那种清楚的觉知称作“哆”,是正知者、觉醒者、光明者,那是与佛陀,与清明、觉知相遇而同住的。因为入灭的,只是历史上血肉之躯的佛陀,真正的佛陀——是清澄、明觉的,今天我们仍能经验及达到,而如果我们达到它,便是与佛陀的心相应了。

  因此,放下吧!除了这觉知,放下所有的一切。禅坐时,不要被你心中生起的幻象或声音愚弄了。把它们全都放下,完全不要抓住任何事物。只要住于这“不二”的觉知,别烦恼过去或未来;只需静静地,你将到达那不前、不后、不住的境地。在那儿,是没有任何东西可以抓住或执着的。为什么呢?因为无我,没有“我”或“我的”,一切都没有。佛陀教导我们,要用这个方法去空掉一切,不要让任何事物系缚了我们;要去了解这个道理,了解之后,就是放下!

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